2006年4月
王力雄
西藏某些香火旺盛的寺庙，僧侣除了有固定工资，每月还可以得到可观的布施，因此当僧侣被一些人视为改变贫穷状态的捷径。每当寺庙要进新人，各处纷纷介绍，找关系，走后门，甚至官员也要利用政治审查的权力，把自己的亲友塞进寺庙。这种情况导致僧人文化水平普遍下降，甚至原本在草原上放羊的人直接当僧人。加上政府要求满18岁才能进寺庙，到那种年龄，人已经受到很多社会影响，沾染的世俗习气也难去掉，僧侣的整体质量因而下降。
为了解决新进僧侣良莠不齐的问题，寺庙实行担保制，即每个新人必须由寺庙内的资深僧侣进行担保，寺庙才会接受。担保者和被担保者具有连带责任，如果被担保者出问题，担保者也要受罚，甚至被取消进行担保的资格。
这在一定程度上防止了世俗势力往寺庙里塞人，但同时带来了另外一个后果——进行担保的僧侣只给熟悉的人担保。寺庙目前的事务很多是靠良心，信众供奉在佛像前的钱没有数，随手可拿，没良心的僧侣进行贪污非常容易；寺庙的佛像、唐卡等很多也是珍贵文物，在市场可以卖出很高价钱。近年寺庙中监守自盗的情况时有发生，而如何防止缺乏硬性机制，唯一靠的就是信赖。那么谁才可以信赖？在社会风气如此不好的情况下，不了解的人就不能信赖，结果就只剩下自己的亲属是可信的，因此担保者只给自己的亲属担保。这就导致了寺庙出现亲属套亲属的关系。亲属进入寺庙，有了担保资格后再担保自己亲属，于是一个寺庙的僧侣中出现越来越多的亲属关系。
过去的寺庙也有担保制度，但那时的僧人大都是从小进入寺庙，在寺庙环境下长大，世俗欲望较少，社会风气也好，人和人没那么多猜疑，因此那时的担保往往只是形式。寺庙的“康参”虽有地域性，却无家族性。而目前这种“近亲繁殖”，使得寺庙丧失了原本清净和纯粹的关系，形成以不同亲属划分的圈子。“康参”内几个长者各有自己一群亲属，以派性论事而不是讲求公平，相互分裂，社会上的争斗和权谋之风进入寺庙。在这种情况下，连实行担保制的初衷——防止贪污盗窃也可能落空，因为一旦一个亲属圈子堕落下去，就可能成为上下串通、彼此掩护的团伙，危害性更大。
由此来看，解决僧侣素质的问题，没有社会整体状况配合，单一办法是无法奏效的。