2006年6月
王力雄
文革时期，旧西藏的“领主”在路上与“翻身农奴”相遇时，“领主”会远远侧立路旁，一只袖子搭在肩上，弯腰吐舌——那是旧时代下等人对上等人的礼节──等“翻身农奴”走过后才敢继续走自己的路。现在则变了回来，又是“农奴”在路边弯腰吐舌，给当年的“领主”让路。这种变化并非有人强迫，也未曾有人明说，完全是自觉的。虽然政权没有变，中共做主人的姿态没有变，然而通过现实生活，普通老百姓已经感受到旧时代正在悄悄返回。他们自觉不自觉地按照时代变迁调整自己的行为。
如果说发生在农民身上的变化是出于对形势变化的反应，在西藏城市——尤其是在拉萨发生的变化，则应该看作是价值观的复辟。毛泽东时代，旧西藏的贵族是人人唯恐避之不及的身份，今天又重新成了荣耀。把自己和贵族扯上关系是一种时尚，人们相互攀比，对贵族世系如数家珍，对贵族的生活方式津津乐道。而在旧西藏地位低下的人，例如铁匠，在文革时代被视为出身最好而受重用，现在也重新回到受歧视的地位。在拉萨的聚会场合，只要知道某人祖上是铁匠，哪怕他从来没碰过打铁工具，而且早已是国家干部，人们也会躲着他，把他当作不洁之人。我听说一位已经当了高官的铁匠后代，上下班有专车接送，参加聚会时也要自己带杯子，不用主人家的杯子，也不去喝共用一个酒杯的转圈酒。因为那种喝酒转到铁匠的后代时会跳过去，场面令人尴尬。和文革相似的是，今天拉萨人在联姻时也要查对方三代，但是标准完全颠倒过来，家里有铁匠的绝对不行，而若是有贵族，则会大大加分。
虽然这是对毛泽东时代的逆反，但藏人中的有识之士并不欣赏这种轮回。对贵族不加批判地认可与羡慕，暴露出当前社会思想的轻浮和缺乏历史反思。其实当年西藏贵族的整体腐朽，对西藏覆灭有很大责任。今天贵族重新成为人上人，除了是一种没落风气的回潮，也是西藏重新出现阶级分化的反映。而对待铁匠后代那种类似种姓制度的人格歧视，其中即使有西藏传统文化的因素，却并不符合佛教思想，也不符合民主世界的潮流。